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【转载】恭迎本师释迦牟尼佛祖涅槃纪念日!  

2015-04-03 18:53:52|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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恭迎本师释迦牟尼佛祖涅槃纪念日! - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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    今天是二○一五年四月三日,藏历木羊年贰月·苦行月十四日!(莲华生大士现种种不可思议神变,舍弃国事。)
    藏历二月为佛陀降世月,作何善恶增加千倍!
    农历二○一五年二月十五,释迦牟尼佛祖涅槃纪念日!
    恭迎本师释迦牟尼佛祖涅槃纪念日!
    诸位善识,凡逢诸佛菩萨圣诞佳期若能持斋、礼拜、诵经、念佛、供花、上香、供灯,或者持戒、放生、布施、修桥、造路等等之善行者,胜过日常功课,有千百忆倍之功德,可得十方诸佛菩萨加持!
    请大家戒杀、放生、吃素、诵经、持咒、供灯等,广作功德,并回向给虚空法界一切众生!
    愿众生能远离一切天灾人祸!
    愿世界和平安宁!
    愿一切众生离苦得乐!
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    相传释迦牟尼佛在世之最后一年,即释迦牟尼佛八十岁时,佛陀在毗舍离城坐雨安居,宣布将在三个月後般涅槃。偕弟子向西北行走,离摩揭陀国,北渡恒河,经毗舍离,至波婆城,受金工纯陀(周那)之供养,因食苏迦拉摩达伐(即枋檀树茸)而罹病。(南传记载为痢疾,北传记载为背痛。)释迦牟尼口渴,让阿难去给他打水喝。释迦牟尼佛喝完,同弟子们继续向前走。
    临终前于拘孙河作最后之沐浴,复至拘尸那揭罗城沙罗双树林,命阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具(《杂阿含经》记载为“绳床”),佛陀躺下,向右侧偃卧,左足置右足上,头北面西呈吉祥卧。众弟子们都守候在身边,聆听佛陀的最後教诲。
    夜半,须跋陀罗去求佛开示,成为佛陀的最後弟子。释迦牟尼佛将舍寿前,对诸弟子作最后的教诫,而后平静地入灭。佛於此拘屍那罗城附近的娑罗双树下入灭,火化後的舍利由摩揭陀国王阿闍世和释迦族等八王带回建塔(即舍利塔)供养。
    为纪念释迦牟尼佛人灭,佛教称每年此日为佛涅槃日!
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    关于佛涅粲日之具体日期,历来佛教经典记载不一:
    《长阿含经》卷四,定佛涅巢日为二月八日。
    《大般涅檠经》卷一、《善见律毗婆沙》卷一,定佛涅架日为二月十五日。
    《大唐西域记》卷六,则为卫塞月后半十五日。
    《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二,则为八月八日。
    《大毗婆沙论》卷一九一、《大唐西域记》卷六援引说一切有部所传,为迦刺衣迦月后半八日。
    《灌洗佛形像经》则为四月八日。
    总的说来南传、藏传佛教历来将佛涅粲和佛诞日、佛成道日定在同一天,而我国汉传佛教则将这三个节日区分开来,其中佛涅架日习惯定为每年的农历二月十五日,此例沿袭至今。寺院于此日通常举行一些简单的庆祝活动。
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    释迦牟尼佛,俗世人称“佛祖”,其实在佛教眼中,他是现世教化众生的佛陀,佛教的教义,全赖释迦牟尼佛传播于世。 释迦牟尼:在历史上实有其人,他的生活年代大体与中国的孔子同时。
    释迦是一个部落的名称,牟尼是能仁,能寂,合起来可理解为“释迦族的圣人”,原名叫乔答摩悉达多,释迦佛的另一个称呼“如来佛”,如来的意思是指从如实(绝对真理)之道而来,开示真理的人。
    释迦牟尼于公元前五六六年出生于喜马拉雅山南坡的迦毗罹王国,其父为该国净饭王,一天其母摩耶夫人梦见一头白象·伴随道白光从空中降下投入她的右肋,从而有了身孕。农厝四月初八这一天,摩耶夫人遵照习惯回娘家,走到蓝毗尼花园,手攀无忧树枝坐下休息,一阵和风吹过,乔达摩,悉达多从摩耶夫人右肋诞生,这时天空出现了两条龙,一条吐凉水,一条吐温水为其沐浴,乔达摩悉达多沐浴后即站起来向前走了七步,步步生莲。接着一手指天,一手指地,环顾四方说:“天上地下,唯我独尊”。这时全身出现金黄色,双颊丰满如雄狮,毛发均向上生长,其母生他七天即逝世了。姨母波波提夫人担负抚育之责。十六七岁娶拘利城善觉王之女耶轮陀罗生子名罗候罗。他看到社会残酷无情,人们受着生老病死种种苦难。毅然抛弃舒适生活,出家修行。先随婆罗门教苦修,日食一麻一麦,瘦的皮包骨,却一无所获,于是用尼连禅河水洗去六年的污垢,因身体虚弱爬不上岸,幸亏树神垂下树枝才抓住上了岸,这时牧羊女见他可怜,端来一碗乳糜,吃后才恢复了体力,这就是衍化出的“腊八粥”。走到伽耶的一棵菩提树下静坐沉思,四十九天恒出——条正道:“人有了我”,而产生欲念”,这是一切痛苦的根源。只有达到“涅槃”,才;能脱离痛苦”。摆脱轮回,要想达到就要修道。他所创立的理论被称作“佛教”。
    从此释迦乔达摩,悉达多成了“佛陀”,简称为“佛”,世人尊其为释迦牟尼。释迦世尊在菩提树下睹星悟道后,又在树下静坐了七天,观察思维,探索弘传教理度化众生的方法,之后就由菩提树下动身,打算到鹿野苑先去度化离去的的侍者桥陈如等五人,世尊在途中接受了谛婆沙和跋利迦等诸商人的供养,并接受诸人所请,为其授皈依。这是世尊度化众生的开始,这些商人也就成了佛门最早的在家信众——优婆塞。
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    世尊到鹿野苑的时候,先前侍从太子的桥陈如、摩诃那摩、跋波、阿舍婆阇、跋陀罗阇五个人,以为世尊是退转净行的沙门,初相约世尊到时不起立问讯。及至世尊到时,五人都不觉起立敬礼,或为敷坐,或执衣钵。世尊就问道:“你们已共约见我时不起立,现在又为何供我使役呢?”
    五人深感惭愧,就问世尊说:“瞿昙(世尊的姓),修道有进步吧?”
    世尊告诉五人说:“你们怎能对无上之尊而称姓呢?虽然我心如空,无所分别,但你们这等骄慢,将招不善之报啊!”接着又告诉他们说:“你们莫以小智轻量我道成与不成,我已舍弃苦乐,行于中道,内心寂定,远离生老病死苦患,得成了正觉。”
    五人闻知,欢喜踊跃。世尊知道五个人皆已悔过.就初转法轮,为他们说苦集灭道四圣谛的修行法门,令五人离垢证果,为佛弟子。后人称此五人为五比丘,这是世间有比丘的开始。
    到这个时候,世间三宝,悉已具足。三宝就是佛宝、法宝、僧宝。佛宝是释迦牟尼佛,法宝即四谛圣法,僧宝就是最初被度的五比丘。
    世尊度化五比丘后,就暂时安居在鹿野苑中。不久波罗奈国长者耶舍,和他的亲友五十人都来向世尊皈依又遣弟子赴四方弘化,他自己并亲到摩迦陀苦行林中,度化事火外道优楼频罗迦叶,那提迦叶,及伽耶迦叶三弟兄。他们三弟兄尚有弟子千人,同时皈依世尊,于是世尊的声教四被,远近尊扬。
    世尊想到未成道时,频婆娑罗王有:“若成道时,愿先见度。”的约言,于是带领千余弟子,走向王舍城。频婆娑罗王闻说世尊来到,欣喜万分,亲自迎接世尊到迦兰陀竹园中,听受经法,受持五戒。他并在竹园中建造寺宇供世尊居住,这就是僧伽最初有寺宇之始的竹林精舍。
    这时婆罗门中有舍利弗及大目犍连二人,都聪明智慧,名望素着,各有一百弟子修习道行,一天舍利弗途中遇到世尊弟子马胜比丘,见他威仪殊胜,举止安详,心中颇为敬羡,便问马胜比丘道:“请问令师是谁,他平常说些什么教法呢?”马胜比丘说:“我师释迦世尊,他的智慧神通,无人可比。我年纪幼稚,受学日浅,尚领会不了我师的妙法。”
    舍利弗一再要求说:“请慈悲方便,略说一点概要。”马胜遂说偈道:“诸法因缘生,缘谢法还灭,吾师大沙门,常作如是说。”舍利弗听了,大有感悟,回去告知目犍连,带着弟子一同皈依世尊。
    这二人皈依后,世尊因他二人学识优越,对他二人特别重视,这就引起旧弟子中有以为不平的,世尊因说四句偈道:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”
    自此,僧团中渐渐有了戒律的制定戒,梵文叫波罗提木叉。
    桥萨罗国的须达多长者,受世尊教化,与太子祗陀共建祇园精舍——这就是有名的祗树给孤独园。此后世尊就常往来于竹林精舍与柢园精舍之间,以这两个地方作为说法的重要地点。
    这时净饭王听说太子成道,并在邻国王舍城说法。就遣使者请世尊回国一行,世尊就回到迦毗罗城父亲族说法。阿难陀,阿那律诸王子都随世尊出了家。后来世尊之子罗侯罗也剃度出家,世尊因他年岁过小,就为他制定了沙弥十戒,这是僧团中有沙弥的开始。
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    世尊如是前后说法四十九年。谈经三百余会,度人无数,到了世寿八十岁的时候,这时三藏教典已经尽备,四众弟子普沐教泽,度生之事渐毕,就在拘尸那伽罗城外希连若跋提河畔示疾,择在娑罗双树间,命阿难敷设床座,示以即将涅粲。
    这时诸大弟子都伤感无比,就推阿难向世尊请示四事:“一、佛灭后依谁为师?二、依何安居?三、如何调伏恶性比丘?四、如何结集经典令人证信?”
    世尊指示说:“第一依戒为师!第二依四念处为安住!第三恶性比丘默摈!第四在经典前冠以‘如是我闻’四字令人证信!”这时有外道婆罗门须跋陀罗赶来求度,成为世尊最后的度化弟子。
    公元前四八六年,释迦牟尼八十高龄,传教已四十五年,佛教已被南亚大多数人所接受,各地均建立了寺庙,出家的和在家的信徒倍增,这时,释迦牟尼背疾复发,自知将要谢世,便来到拘尸那伽的跋提河边,在两棵婆树间弟子阿难系好绳床,释迦牟尼:头朝北,面朝西,侧卧于绳床上,他的右手支着头,左手放在身,双足并拢,在农历二月十五,进入“涅槃”,心脏停止了跳动。
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【附:佛陀涅盘前后三事】
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    上图是佛陀进入涅盘前,卧于纱罗双树下的场景,当时佛陀身上披的是居士福贵供养的“柔绢金色衣”,福贵原先是外道阿罗逻·伽罗摩的信徒,他见到佛陀和僧团在静坐,深为那种宁静所触动,佛陀为他描述了禅定的境界之后,他就皈依为佛陀的在家信徒,佛陀即将入涅槃前的肤色极其光辉明亮,据说让这件金色衣披在身上时都显得失色;当佛陀以“狮子卧”的姿势右侧卧于纱罗双树下时,纱罗双树在非开花时期开花并散落,空中的天神也同时散花奏乐供养,佛陀却说这些都不是适宜的供养方式,他强调持戒正直、依法禅修,才是对他最高的尊敬和供养;当地的末罗族人闻讯之后纷纷赶来拜见(如图右端人群),因为人数太多,阿难达尊者安排他们以家庭为单位,一团一团地集体礼敬。) 
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    这一幕发生在上图接受大批末罗族集体礼敬时,佛陀的身体已经非常疲惫;苏跋达当时还是外道行者,他听说佛陀即将入涅槃,连续求见三次都被阿难达尊者拒绝,怕佛陀再受外道烦扰,佛陀读知苏跋达的心念,让阿难达尊者不要再阻拦他(如图所示的情形)。
    苏跋达请教佛陀:“世间有那么多的教派和导师,他们到底知道不知道真理呢?”
   佛陀回答说:“在任何行法和戒律中,有八正道者,才有真正的沙门果,依八正道而行,这世间将不空缺阿拉罕。”
    苏跋达听佛说法之后立刻请求皈依出家,那时外道要加入僧团都要先考察四个月,佛陀破例当场接受苏跋达成为比库,苏跋达出家后不久就证得阿拉罕果。
    佛陀进入涅槃前最后一句留言,是:“Vayadhamma(坏灭之法)”;“sankhara(造作聚合)”;“appamadena(不放逸)”;“sampadetha(去完成吧)”!——所有的造作聚合,都具有即将坏灭的特质,即由不放逸地努力,去完成(解脱)吧! 
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    上图是说,当时为了佛陀舍利的供养权,各方势力差点又起冲突,多纳婆罗门劝说众人依佛陀的教导而忍辱无争,于是众人推选他用陶瓶平分佛陀舍利为八份:
    第一、摩羯陀国的未生怨王!
    第二、韦沙离城的利察维族!
    第三、伽毗罗卫城的释迦族!
    第四、遮罗颇的跋离族!
    第五、罗摩伽的拘利族!
    第六、毗留提的婆罗门!
    第七、波婆的末罗族!
    第八、佛陀涅槃所在地库西纳伽罗的末罗族!
    各方领回建舍利塔供养!
    此外,多纳婆罗门自己留下分舍利用的陶瓶,建“瓶塔”供养,毕钵梨瓦那的莫利耶族也派遣使者赶来,迟到了一步,只得到剩余的灰烬,于是建“灰塔”供养;在凡俗世界之外,龙王和诸天也得到了一些佛牙舍利,其中一颗佛牙舍利据说供养在“三十三天”。 
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